장흥 역사 최초의 위인은 원표(元表)대사였다(1)
장흥 역사 최초의 위인은 원표(元表)대사였다(1)
  • 김선욱
  • 승인 2023.01.11 14:34
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■다시 읽고 새로 쓰는 장흥(3),

원표대사, 보림사 이전 가지산사 개창, ‘보림사 개산조’였다
중국, 영덕 지제산서, 화엄사상・천관보살사상 유포한 신라 승려
영덕 지제산화엄사・나라사 – 원표를 화엄 조사・개산조로 존숭
중국 지제산 화엄사
중국 지제산 화엄사
중국 지제산 화엄사 내부
중국 지제산 화엄사 내부
중국 지제산 화엄사의 외관 모습
중국 지제산 화엄사의 외관 모습

759년 장흥의 가지산사를 창건, 실질적으로 보림사의 개산조가 되었던 원표는 장흥 유사(有史)에 최초로 등장하는 유명인이다.

그에 대한 그 생애의 일대기 등 그가 50여년 간 활동하였던 무대인 중국 지제산에서 그의 활동 내역을 소개해주는 내용이 중국 지제산 화엄사(支提山華嚴寺홈페이지의 지제산 화엄사의 역사와 연혁을 소개하는 난(支提文苑/第一章 緒論/從霍林洞天到天冠道場的嬗變論 =지제산 화엄사/1장 서론/2. 곽림동천(호림동천)에서 천관도장으로의 변화론http://www.zhitishan.org/wenyuan/Show.asp?ArtID=992)에 소개되어 있다. 이 원문을 국문과 함께 소개하면 다음과 같다.

1. 지제산화엄사와 원표

당 중후반 곽동산(童童山)신화엄(新華80권을 짊어지고 지제산(支提山)을 찾는 승려가 나타나 당 무종 회창(唐武宗會昌-당 무종의 연호가 회창이어서 붙여진 이름. 무종의 폐불운동으로 4,600여 사찰이 파괴됐고 불교 관련 건축물 40만여 곳이나 파손됐으며 칙령으로 환속한 승려만도 26만 명에 이르렀던 최대 규모의 법난)으로 불상이 파괴하는 동안 산 위의 큰 석굴에 경(화엄경)을 숨겨 두었다.

이 전설은 승려 호덕(僧好德)이 당나라 9(868)에 지은 지제산기(支提山記에서 처음으로 나타난다.

옛날 하늘나라에는 원표 승이 있었는데, 어느 때 화종목함(花榈木函)신화엄경80권을 담아 직접 이 산을 찾아왔다. 내부는 석굴로 이 석굴에서 거처하는데, 그 굴은 높이가 백 길이나 되고 깊이가 백 이십 길이나 되며, 아래는 거울처럼 평평하고 위는 날카롭다. 때로는 보복사 승려 혜평(惠平)이 있었는데, 이 굴에서 (-화엄경)을 얻어 산 아래 도위사에서 안전히 보관하였다.”

이 비기(碑記)에는 원표(元表)가 어디 사람인지는 언급되어 있지 않지만,비제(碑题)에서 알 수 있듯이 늦어도 당 함통(唐鹹通) 연간(860-873)에는 이미 지제(支提)라는 산 이름이 있었다. 원표는 높이 백 길, 깊이 백 이십 길의 큰 석굴에서 가져온 화엄경을 그곳에 남겼다. 나중에 현지 보복사 승려 혜평(惠平)이 석굴장경(石藏藏經)에 대한 이야기를 듣고 그 경을 산 아래 도위사로 가져갔다.

唐中後期霍童山上出現了一位揹負新華嚴八十卷來尋支提山的僧人在唐武宗會昌毀佛期間他藏經于山上大石窟中這個傳說最早見於前述僧好德在唐鹹通九年868所作的支提山記》:昔則天朝有僧號元表不知何時人以花櫚木函二隻新華嚴經八十卷躬自齎荷來尋茲山乃卜石窟而居其窟高可百尋深廣百二十丈下平若鏡上方若鑿時有保福寺僧惠平因遊茲窟而得之迎出山下都尉寺安著

在這段碑記中沒有提到元表是哪裏人但如碑題所示最遲在唐鹹通年間860-873這裏已有山名支提元表卜居在一個高可百尋深廣百二十丈的大石窟把帶來的華嚴經留在那裏後來當地保福寺僧人惠平聽說了石窟藏經的事把經取到山下都尉寺珍藏

* 988송고승전(宋高僧傳)은 원표(元表)를 전주로 하여 많은 내용을 추가하였다. :

원표스님은 본래 삼한인이다. 천보연간(742755)에 입당하여 두루 돌아다녔다. 이에 서역에 가서 성적을 첨예하였는데, 심왕보살(心王菩薩)을 만나 지제산(支提山)의 영부(靈府)를 지시받았다. 그리하여 80 화엄경을 지고 곽동산(霍童山)을 심방하여 천관보살(天冠菩薩)에 예하고 지제산의 석실에 이르러 거주지로 삼았다. 이전에 이 산은 사람의 거주를 허용하지 않았던 곳인데 거주하게 되면 반드시 정진(霆震맹수·독충 등이 많거나 그렇지 않으면 귀매(鬼魅)가 사람을 호리거나 어지럽혔다. 일찍이 도를 얻지 못한 스님이 하루 밤을 잤는데 산신이 쫓아내어 다음날 아침에 보니 몸이 산 아래 수리(數里) 사이에 떨어져 있었다. 원표는 경()을 가지고 머물면서 산골짜기의 물을 마시고 나무열매를 먹었다. 이 후에는 그의 출처의 자취를 알 수 없었다. 회창(會昌, 841845) 폐불 때 원표가 이 경을 화려목(華櫚木)으로 만든 함에 넣어 석실 깊숙한 곳에 보관하였다. 선종 대중 원년(846)에 보복사(保福寺)의 혜평선사(慧評禪師)가 이 이야기를 듣고 신사들을 데리고 감로(甘露) 도위원(都尉院)에 나가 경을 받았다. 그 경의 지묵(紙墨)이 방금 베낀 것 같았고 지금 복주(福州)의 절에 보관하고 있다.

⦁『송고승전의 저자 찬녕은 원표를 삼한인으로 보고 당 현종 천보 연간(742~755)에 중국에서 서역으로 갔다가 심왕보살의 지시를 받아 곽동산 천관보살의 지제산령부를 찾았다. 짧은 전문에서 찬녕은 곽동산의 도교 배경을 절반 가까이 할애하였고 간음목식(산골짜기 물을 마시고 나무열매를 먹다)을 한 고려승이 선산(仙山)에 받아들여졌음을 설명한다. 화엄경은 회창(841-846)이 불상을 멸할 때 석굴 속에 숨겨 있었다.

成書於 988年的宋高僧傳收入元表爲傳主並增加了不少內容釋元表本三韓人也天寶中來遊華土仍往西域瞻禮聖蹟遇心王菩薩指示支提山靈府遂負華嚴經八十卷尋訪霍童禮天冠菩薩至支提石室而宅焉先是此山不容人居居之必多霆震猛獸毒蟲不然鬼魅惑亂於人曾有未得道僧輒居一宿爲山神驅斥明旦止見身投山下數裏間表齎經棲泊澗飲木食後不知出處之蹤矣於時屬會昌搜毀表將經以華櫚木函盛深藏石室中殆宣宗大中元年丙寅保福慧評禪師素聞往事躬率信士迎出甘露都尉院其紙墨如新繕寫今貯在福州僧寺焉

宋高僧傳作者贊寧認爲元表是三韓人在唐玄宗天寶年間742-755從中土前往西域受心王菩薩指示到霍童來尋訪天冠菩薩的支提山靈府在短短的傳文中贊寧用了近半篇幅來講述霍童的道教背景說明這個澗飲木食齎經棲泊的高麗僧被仙山所接納只因唐會昌841-846滅佛才露面將華嚴經藏在石窟中

 

호덕(好德)과 찬녕(贊寧)은 원표를 측천무후(則天武后)나 당() 현종(玄宗) 때라고 했지만, 모두 곽동동천(霍童洞天)의 배경을 들어 당무종(唐武宗, 814846) 사후 보복사(保福寺) 승려 혜평(惠将)이 새롭게 필사한 듯한 화엄경을 산 밑에 있는 불사로 보내 소장했다고 결론을 내렸다.

보복사와 감로도위원은 영덕에서 최초로 건립된 불교사원에 속한다. 보복사(保福寺)는 지금의 지제사(支寺寺) 동북쪽의 영덕구 도진귀촌(都鎭村村), 후량(後梁, 907~923, 오대십국 시대 五代 첫 번째 왕조) 정명(貞明, 후량 말의 연호) 연간915-920에 창건되었다. 감로도위원(甘露都尉院)은 곽동진에서 3km 떨어진 곳에 당원화(唐元和) 15(820)에 고승의 법권(法權), 감로천이 솟아오른 지점에 건설하였으며, 5대 민국(閩國王) 심지(審知)는 감로원 구보금종(九寶金鐘)을 하사하였다.

雖然好德和贊寧將元表說成是武則天或唐玄宗時代人但他們都提到霍童洞天背景結論都是武宗逝世後保福寺僧人慧評將紙墨如新繕寫華嚴經取走送到山下佛寺收藏

保福寺和甘露都尉院屬於寧德最早建立的佛教寺院保福寺位於今支提寺東北的寧德九都鎮貴村建於後梁貞明年間915-920)。甘露都尉院在霍童鎮三公里處唐元和十五年820在高僧法權法羣飲甘露泉飛昇的地點修建的五代閩國王曾賜甘露院九寶金鐘

찬녕의 송고승전은 보복사 승려의 본정전(本淨傳)에도 수록되어 있다. 본정(보복사 스님) 역시 곽동산이 천관보살이 영도하는 승려(원표)의 설법을 듣고 찾아왔다. 그는 '독굴(毒窟)'의 측면에 초를 만들어 방을 만들었는데, 이 석굴에는 독룡이 무궁무진하게 변했다고 전해진다. 내가 길들였으니 용은 순순히 고개를 숙여 다시는 해를 끼치지 않겠다고 말했다. 원표와 마찬가지로 본정 역시 최후를 알 수 없었다. ”

원표와 본정 두 전기의 유사점은 곽동산 신선동부(神仙洞府)가 천관보살의 거처라는 것과 그 거대하고 신기한 석굴이라는 것을 모두 들었다는 점이다. 두 사람은 곽동에서 깊이가 120장이나 되는 거대한 암굴이 화엄경보살주처품에서 말하는 나라연으로 인식했다.

贊寧宋高僧傳還收入保福寺僧人本淨傳本淨也是聽說霍童山乃天冠菩薩領徒侶說法之處來山尋訪他在一個毒窟側結茅爲室傳說這個石穴中有毒龍變化無窮本淨馴伏了它龍乖乖俯首離去不再爲害一方和元表一樣本淨最後也不知所終

元表和本淨兩傳的相似之處在於他們都聽說了霍童山神仙洞府是天冠菩薩的住處以及那個巨大而神奇的石窟兩人在霍童雖未證茲山卻見茲窟而這個深廣一百二十丈的巨大巖窟被認爲是華嚴經.諸菩薩住處品所說的那羅延

나라연(那羅延)’화엄경에서 보기 드문 중국의 명산을 가리키는 말이다. 60 화엄경"진단(真旦) 국토에는 보살들의 거처인 나라연산(那羅延山)이 있는데, 과거에는 여러 보살들이 여기에 살았다"고 기록하였다. 80 화엄경45는 진단국(真旦國)'진단국(震旦國)'으로, ‘나라연산'나연굴'로 개칭하였다. 그러나 신구경(80 화엄경에는 어느 보살의 거처인지는 나와 있지 않다.

법장 화엄경탐현기는 나라연산을 산둥성 칭저우의 동뢰산(東牢山)으로 보고 있으며, 그곳에는 옛 부처의 성적이 있다. 훗날 징관(澄觀)화엄경소47에서 울주(蔚州-지금의 허베이성 울현) 동쪽에 산이 하나 있고, 영적이 오대산보다 적지 않아 보현보살의 거처라고 하였다. 그곳에도 다섯 대가 있는데 그 중 남대에는 나라연굴(那羅延窟)이라는 곳이 있다. 지제산과 마찬가지로 당나라 후기까지 나라연(那羅延)이 어디에 있었는지는 화엄종 내의 현안이었고, 곽동 거대석굴도 그 말에 부합하였음이 분명하다.

那羅延是華嚴經中少有的一處明確指在中國的名山晉譯華嚴真旦國土有菩薩住處名那羅延山過去諸菩薩常於中住唐譯八十華嚴卷四十五將真旦國改稱震旦國那羅延山改名那羅延窟不過新舊經均未說明它是哪位菩薩的住處

法藏華嚴經探玄記認爲那羅延山當是山東青州的東牢山那裏有古佛聖蹟後來澄觀在華嚴經疏卷四十七說蔚州今河北蔚縣東邊有一座山靈蹟不比五臺山少號稱普賢住處那裏也有五臺其中南臺有一處名爲那羅延窟由此可見與支提山一樣直到唐後期那羅延在哪裏還是華嚴宗內的一個懸案而霍童巨型石窟顯然亦合其說

찬녕(919-1001)이 곽동의 전설에 나오는 원표를 당나라 수백 명의 고승에 포함시킨 것은, 그의 개인적 배경과 관련이 있을 가능성이 높다. 그는 원래 오월왕 전숙(錢俶)의 측근인 승관(僧官)으로 오월국감단과 양저승통(兩浙僧統)을 지냈다. 태평흥국 3(978) 전숙(錢俶)은 갑자기 땅을 치고 송나라로 돌아갔고, 찬녕은 변경에 동행하여 송 태종은 그를 불러 통혜대사(通慧大師)’라는 호를 내리고 우측의 부승록으로 삼았다. 그는 단공 7(982)에 항저우로 돌아와 대송고승전(송고승전)을 편찬하였고, 단공 원년(988)에 완성했다.

贊寧919-1001將霍童傳說中的元表列入唐代數百高僧中很可能與他個人背景有關他原是吳越王錢俶的親信僧官任吳越國監壇和兩浙僧統太平興國三年978錢俶納土歸宋贊寧陪同前往汴京受宋太宗召見賜號通慧大師充右街副僧錄端拱七年982他奉旨回杭州編纂大宋高僧傳》,端拱元年988書成

지제산기는 늦어도 함통 연간(860-873)에는 곽동지역에는 이미 산명이 있다는 것을 증명하고 있으며, 오대 민국((閩國 : 510국의 하나, A.D 893~A.D 945) 사료로는 감덕장 지제산승 원백(感德場支提山僧元白)이 있으니 지제사를 지어 증거해달라고 청원했다. 감덕장(感德場)은 영덕이 민나라 왕씨 933년에 현()을 두기 전의 이름이다. 현재 곽동진 하판 마을에 함통 9(868)에 창건된 작은 지제사가 있는데, 원백이 청했던 지제사일 것이다. 승 호덕이 함통 9년에 지은 지제산기(支正是山記)가 바로 이 절을 위해 지은 것이다. 하판마을 지제사에 '()'라는 이름이 붙은 것은 훗날 오월왕이 화엄사를 창건했기 때문이다. 삼산지三山志(지제산기가 실린 책)에는 송 나라때 하판의 작은() 지제사가 지제정과 만수사의 하원이라고 적혀 있다. 원백(여기서는 원백이 아닌 원표)은 지제산지제사(支提山支提寺)의 개산시조(開山鼻祖)로 본산에는 원백(원표)에 관한 전설과 유적이 많다.

요약하면, 당 중기 신역 80권 화엄경의 전파와 당 말 회창의 불상 파괴라는 두 가지 큰 사건, 곽동천의 역사적 배경과 결합하여 고려 승 원표가 천관보살 도장인 지제산을 탐방했다는 설화를 연출하여, 훗날 오월왕(역대 오월왕은 불탑 84천개를 만들고 경전을 봉해 영내에 배치했을 정도로 불교를 숭상했다)화엄경지제산을 자신의 치하로 확정하는 영덕 곽동(寧德霍童)’에 이론적 근거를 제공하였다.

支提山記證明了最晚在鹹通年間860-873霍童羣山中已有山名支提五代閩國史料有感德場支提山僧元白請建支提寺也可印證感德場是寧德在閩國王氏933年設縣之前的名稱現霍童鎮下板村有小支提寺始建於鹹通九年868),應該就是元白所請建的支提寺好德作於鹹通九年的支提山記》,正是爲了這個寺撰寫的下板村支提寺之所以被冠以是因後來有吳越王敕建大華嚴寺之故。《三山志宋時下板小支提寺是支提政和萬壽寺的下院而元白則是支提山支提寺的開山鼻祖本山有關元白的傳說與遺蹟很多

綜上所述唐中期新譯八十卷華嚴經的傳播與唐末會昌毀佛兩件大事結合閩東霍童洞天的歷史背景演繹了高麗僧元表尋訪天冠菩薩道場支提山的傳說爲後來吳越王將華嚴經支提山確定在他治下的寧德霍童提供了理論依據

이상에서 보듯, 푸젠성(福建省) 닝더시(寧德市) 지제산의 중심 사찰인 지제산 화엄사’(속칭, 곽동화엄사, 화엄사, 지제사)는 사찰의 연원(연혁) 부문에서 원표와 관련된 내용을 장문으로 소개하고 있다.

지제산 화엄사는 원표 스님을 화엄조동 개산조로 받아들이고 있다.

원표에게 중심 불교 사상은 천관보살 신앙이었다. 이러한 연유로 중국의 여러 문헌에서도 지제산은 천관보살이 거처하는 설법하는 산” “보살이 상주하는 나라연굴등으로 알려지며 지제산은 복건성의 명산으로 유명해졌으며, 하다못해 지제에 이르지 못하면 승려가 아니다 不到支提枉爲僧말이 명언이 회자될 정도였다고 한다.

지제산 화엄사는 원표가 지제산에서 처음으로 화엄경과 천관보살을 유포하였던 때(원표 지제산 거주, 742756)로부터, 2세기가 지난 971(宋開寶 4)지제산 화엄사을 창건하는데, 창건 때부터 지제산 화엄사는 중국 화엄종의 중심 사찰이었다.<다음호에 계속>


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